□袁剛
日本三菱夢美術館從2010年8月29日開始舉行日本著名畫家岸田劉生、橋本雅邦美術展，電車站和地鐵站到處張貼著岸田劉生的《童女像（麗子持花）》油畫。如果不了解岸田劉生的人，從這張畫的表面上看不出這幅畫與寒山有什麼關係，其實這裏包含著岸田劉生對寒山的藝術憧憬。
岸田劉生是日本大正、昭和初期的西洋畫畫家，他曾積極吸收不同類型藝術的營養，成了一位奇特的、善於描寫變形作品的畫家。據說使他完成這個轉變的一個重要原因，是因為他收集了大量的宋元繪畫和寒山拾得圖。劉生認為，正是寒山和拾得“意味深長而令人毛骨悚然的笑”，展示了人物內心深處的風景。他將宋元繪畫、《寒山拾得圖》與達·芬奇的《蒙娜麗莎》結合在一起思考繪畫的神髓，並用自己畫的麗子像與寒山拾得像對比，探討西洋畫寫實手法和宋元繪畫的手法相結合的肖像畫畫法。
劉生曾以自己的女兒麗子為模特畫過《麗子之像》（1918）、《麗子肖像（麗子5歲之像）》(1918)和《麗子微笑（持青果）》（1921）等作品，這些作品傾向於西洋的寫實主義，用細緻的筆觸追求內在之美，但是，他的《童女像（麗子持花）》 （1921）、《野地童女（麗子嬉笑圖）》（1922）等明顯是一幅“寒山風麗子像”。這些畫像和一些典型的《寒山拾得圖》一樣，畫中的麗子張開大嘴像寒山、拾得一樣詭譎地笑著，就連發型也特別像一些《寒山拾得圖》中寒山、拾得的髮型，而劉生在這非同尋常的笑中發現了深刻的美。看到這幅畫並聯想到寒山在日本文化中的深刻影響，不禁使人有這樣一種感想，那就是：日本無處不寒山。
寒山在中國文化中影響並不大，在正統文學史上不見詳盡記載。但在日本則不同，日本奉他為禪宗大詩人，對寒山詩的評價也頗高。所以寒山詩的流傳十分廣泛。現存最早的寒山詩版本——1189年國清寺本，即藏於日本皇宮圖書館。1904年曾翻印，翻印本還對中國與日本的各珍藏版本作了詳細介紹，翻印本序中說：“寒山詩機趣橫溢，韻度極高，在皎然上道顯下，是木鐸者所潛心。”日本除了出版了寒山詩的諸多注本外，寒山的深刻影響涉及哲學、宗教、文學、美術、音樂、商業、政治等廣泛的領域，可以說，寒山是古往今來對日本影響最大、影響時間最長、影響範圍最廣的外國文化人之一。如室町時代的著名畫家狩野原信的繪畫《豐幹·寒山拾得圖》為日本美術中的至寶；江戶時代中期的禪僧白隱禪師，也是日本臨濟宗的中興祖師，受寒山影響極深, 延享年間曾著書《寒山詩闡題記聞》三卷；著名俳人芭蕉也以寒山為聖。再看一下日本明治維新以後的文學史，我們可以看到許多文學巨匠開闢了日本文學一個又一個的嶄新局面，如坪內逍遙26歲發表文學評論《小說精髓》，否定江戶時代的勸善懲惡故事，指出小說應該首先描寫人情，其次才是世態風俗，他所提倡的心理寫實主義對日本的近代文學的誕生發生了很大影響；森鷗外的《舞女》反映了個性解放的要求與社會現實的矛盾，成為日本近代文學初期的代表作品之一；夏目漱石在日本近代文學史上享有很高的地位，被稱為“國民大作家”，他對東西方的文化均有很高造詣，寫作小說時他擅長運用對句、迭句、幽默的語言和新穎的形式，他對個人心理的精確細微的描寫開創了後世私小說的先河；芥川龍之介用冷峻的筆調、簡潔的語言和嚴緊的構思創作了150多篇優秀的短篇小說，使他成為近代短篇小說之父，一直到今天日本最高的純文學獎項還以他的名字命名……而這些近代文學大師，都在不同程度受過中國唐代詩人寒山的影響。
從其他文藝領域看，音樂家柴田南雄有樂曲《蝙蝠傘與合唱的第七樂章—寂靜的森林—寒山拾得》、漫畫家鏑木繁有漫畫《寒山拾得》、雕塑家辻晉堂的雕塑《寒山》在威尼斯國際美術展受到至高評價。在日本，我們到處看到寒山，寒山郵票、寒山拉麵、寒山墨塊、寒山酒、寒山刀……簡直就是無處不寒山。可以說，寒山滲透在日本所有的生活中，我們到處可以接觸到寒山的思想、形象與氣息。
張石的《寒山與日本文化》，全面地論述了寒山的形象與文學對日本宗教、文學、美術、商業、社會與政治各個領域的深刻影響，並得出了“寒山是對日本文化影響最大的外國文化人之一”這一結論。縱觀這部中日比較文化的著作，其特點有如下幾點∶
一、全力發掘中日古代資料，論述寒山對日本文化的深刻影響。
二、充分利用和總結中日兩國的零散研究成果，得出寒山在中日文化中的全新定位。
三、利用自然科學、人類文化學、考據學等綜合性理論，深刻論述寒山對日本產生深遠影響的原因。以寒山為新的座標，重新透視中日文化的互動關係。
全書文筆優美，立意新穎，精深透闢。如作者在談到寒山的“笑”對日本文化的影響時指出：寒山與拾得的笑，在日本已成為一種文化嚮往，表現了笑口常開，笑盡世上可笑之人，笑盡人間古今憂愁的超脫境界。佛祖拈花，迦葉微笑，一笑解千愁，笑中有頓悟，笑是一種禪的修行和凝聚，笑是一種解脫和超越，尤其是寒山、拾得的笑，無因無果，全神貫注，宛如赤子玩童，與秋風同樂，與落葉共舞，是笑的絕唱，是笑的頂峰。因此日本在長期接受中國文化的過程中，這寒山與拾得的笑已凝聚成一種文化符號。
在論述寒山的孤獨精神對日本文化的影響時作者指出：寒山在孤獨中生活，在孤獨中昇華，在孤獨中頓悟。儘管在日本文學中寒山、拾得經常一起出現，但是他們所代表的是不媚俗流的獨行不羈，孤獨不群。儘管他們被世人謗為“瘋癲”，不與之為伍，但是他們入煙蘿，乘白雲，以山為友，以岩為伴，舉杯邀明月，對影成三人。他們孤而不苦，孤而不悲，孤而猶樂，孤而猶榮。他們是修煉著孤獨，幸福著孤獨，品味著孤獨的“孤獨的典範”。而“孤獨的典範”寒山，為日本近、現代作家提供了一幅理想的“孤獨人生圖”——“我向前溪照碧流，或向岩邊坐磐石，心似孤雲無所依，悠悠世事何須覓。”
作者張石上世紀80年代後期任職於中國社會科學日本所，後遊學日本。早在80年代末，他就出版了比較文學著作《〈莊子〉與現在主義》，奠定了他獨特的比較文化的理論基礎。2003年出版的《川端康成與東方古典》，則從微觀與實證的角度出發，論證了諾貝爾文學獲獎作家川端康成的作品深處隱藏的易學與禪學結構。而這部《寒山與日本文化》，則以寒山為切入點，融新資料的發現、精微的考證和宏觀的分析為一爐，以小視角透視大歷史，揭示了中日文化在深層結構中的互動、共鳴、昇華與發展，可謂“以一目盡傳精神”。