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[摘要] 徐新，南京大學哲學宗教學系教授、博士生導師，猶太文化研究所所長。1977年起在南京大學任教，1985年曾擔任英文系副主任。1988年後主要從事猶太宗教、文化、歷史，以及猶太人在華散居史方面的研究，主要成果有：首部中文版《猶太百科全書》、《反猶主義解析》、《西方文化史》、《中國開封猶太人：歷史、文化及宗教研究》（英文專著，美國出版）等。曾多次訪問美國、以色列、德國、英國、加拿大等國，是中國最早（1988年）訪問以色列、並在以色列耶路撒冷希伯來大學發表公開講演的學者。1995年在希伯來聯合學院從事猶太教研究，1996年和1998年兩度在哈佛大學猶太文化研究中心任訪問學者。自1995年以來，應邀在國外做過300餘場次英文學術講演。因其學術活動和成就被國際學術界視為中國猶太學研究的領頭人和最具影響力的學者。1996年獲得美國弗蘭德紀念特別獎。2003年以色列巴爾-伊蘭大學授予他哲學博士名譽學位，以表彰其在中國開展的對猶太文化研究方面取得的極其重要貢獻。
[關鍵字] 猶太教，基督教，伊斯蘭教，一神思想，反猶主義，和諧，南京大學哲學系，徐新
猶太教自產生以來，其核心思想——一神思想逐步發展成為當前世界上影響最大的一種思想，超過世界總人口半數的人受到其影響；而世界上其他兩大宗教——基督教和伊斯蘭教皆脫胎於猶太教。猶太教的影響由此可見一般。同時,創立猶太教的猶太民族在今天雖然已經成為一個世界性民族，一個成功的民族，但其歷史發展過程卻充滿了曲折、艱辛與屈辱。這種看似矛盾的背後根源是什麼？今天我們研究猶太教有何現實意義？帶著這些問題我們採訪了南京大學哲學系猶太文化研究所所長徐新教授。
一、猶太教的本質
1、倫理——猶太教的本質
劉錦山：徐老師，您好！非常高興您能接受我們的採訪。十多年以來，您一直致力於猶太學的研究，取得了豐碩的成果，是我國猶太學領域研究的領頭人之一。我們首先想瞭解一個基本問題，即何為猶太教？猶太教的本質是什麼？
徐新：猶太教是猶太民族的信仰，其核心是一神思想，或者獨一神思想，即認為世界和世界上的萬物（包括人類在內）是由一位神所創造的。猶太教認為宇宙存在著一個上帝，我們這個世界，包括物質世界和人類世界，都是由它創造，因此被視為是一個創世的神。世界的一切，包括人類社會在內都是上帝創造的，而上帝自身又不在世界之中，因為上帝自己不能創造自己。上帝是一種永恆的存在。
這一思想被稱為一神思想。其精髓之處不僅在於認為“上帝是獨一的”，即除上帝以外，沒有其他的神存在，而且在於承認神的造物主地位，即承認世界和世界上的萬物（包括人類在內）是由這個惟一的神所創造並主宰的。
把複雜多變的世界當作是一位神袛所創，產生於一個縝密的創世計畫，是猶太人在3000多年前對世界本原進行探索後得出的結論，是一種透過現象看本質的精神活動，是一次認識論範疇內的形而上思維嘗試。不論後人如何看待這一思想，對它作出什麼樣的評論，在當時，這顯然是對世界的一種全新認識，是一種在這之前從來沒有有過的全新思想。
當然，猶太教的這一核心思想完全是基於一種假設，假設創世的上帝是存在的。因此，猶太教自出現以來並不主要花力氣證明上帝是否存在，有沒有這麼一個神，或者上帝是什麼，更多關注的是人，人與神的關係，人來到世上能做什麼，應該做什麼，因為猶太教認為人是世界上最不尋常的一種生靈。按照創世說，世界的萬物包括動物都是為人服務的，例如，好多植物是為人食用的，動物也是歸人管理的。猶太教把人放在一個特殊位置上，堅持認為人來到世界上必須遵守一定的道德規範，要有一定的約束，不能像動物一樣想幹什麼就幹什麼。道德規範就是猶太教講的律法。
人不僅要信仰上帝，更重要的是要服從上帝制定的規則。而且把信仰上帝體現在對上帝誡命的遵守上。因此，倫理道德在猶太教中非常重要。有的學者乾脆認為猶太教即一神教就是倫理一神教。根據猶太教，上帝曾先後三次創世。第一次，就是上帝創造世界了。起初什麼都沒有，混沌一片，上帝就創造出一個世界來。但是世界被創造出來後的若干年，滿地淫惡，非常墮落。上帝非常生氣，一氣之下，在十代人之後，從亞當算起，用大洪水把世界毀滅掉了。上帝為什麼毀滅世界？因為他對那個他創造出來的世界，尤其是人類社會非常不滿意。但是上帝保留了義人一家，就是諾亞之家。上帝吩咐諾亞造一只方舟，即諾亞方舟，叫諾亞上去躲避大洪水，並帶上其他動物，以保留物種。諾亞為什麼被上帝留下來？因為他是一個義人。按照聖經來講，這是第二次創世。儘管諾亞本人是一個義人，但是義人並不能生出義人來。過了若干年之後，諾亞的後代也開始墮落，世界依舊充滿罪惡。但是上帝不能再用極端的方式把世界毀掉了，因為上帝在用大洪水毀滅世界之後曾允諾不再毀滅世界。於是上帝便用立約的方式與人定下協議，為人確立了一整套的行為規範，具體內容包括在《聖經》中，規定人應該做什麼不應該做什麼。這種通過立約的方式被認為是上帝的第三次創世。而首先與上帝立約的就是猶太人。
從這個意義上來講，猶太教強調人應該做什麼不應該做什麼，或者說人當做什麼不當做什麼。因此，猶太教的本質就是倫理了。猶太教提出一神思想，實質相當於對世界的一種解釋。對世界可以有各種解釋，兩千多年前的希臘哲人——米利都派的人對世界的一種解釋——我們後來稱為理性的解釋，成為人類理性和科學非常重要的一個方面，歸納出一整套規則，以此能夠認識到世界為什麼會變化，最後發展出牛頓的萬有引力或者其他科學知識。這些都是通過對世界理性解釋獲得的。而猶太人提出了自己對世界形成的看法，它的看法就是一神思想。雖然，猶太人和希臘人對世界看法的回答不同，但實質二者都是一種假設，都是為了回答“世界是如何形成的？人從哪里來？人到哪里去？”這個問題的。猶太人主要是從精神層面上來回答這個問題，不是從物質層面上來回答。如果我們用希臘人解釋世界的方式來否定猶太人解釋世界的方式，並不能成功，因為這是兩種不同的思想，沒有多少可比性。對我們中國人來說，古老的民族都有自己解釋世界的方式，比如我們的道家解釋思想，認為世界就是源於“道”。好多人通過比較，認為這個“道”就是和猶太教講的上帝實際上就是一回事。所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，中國先人通過陰陽、五行等，把千變萬化的大千世界解釋成一個有自身規律整體。猶太人通過假設這麼一個上帝的存在，創造一個上帝的存在，對世界進行解釋。不過，猶太教關心的是人和神之間的關係。人來到世界之後、來到社會上之後，世界便與從前大不相同了。
猶太教的一個重要思想是不承認世界的偶然性。這和希臘哲學有重大區別的。希臘人認為世界存在著偶然性。在希臘人看來，世界是偶然的存在，因此無法回答世界到底是怎麼來的。偶然性就沒有目的，而一神上帝說就解決了“世界的目的”。上帝為什麼創世，為什麼造人？人的出現被認為是一個計畫——上帝創世計畫的結果。人是在上帝創世過程中被造出來的，這樣就賦予人一個目的。這樣，我們的生活就有了目的，就不再是偶然的，而是和神聖者聯繫在一起。我們要永遠朝著神聖者，也就是創造我們的神。在人的一生當中，在一個社會當中，就出現一個目的論。做什麼事情都要有一個目的。這樣，猶太教就對世界做出了一個顯然不同其他解釋的解釋。
這種解釋最後定義為宗教，成為一種信仰。你只有承認它，你才能按照它說的來做。
總之，猶太教並不是為了證明上帝的存在，而是假設上帝的存在，確立人，特別是猶太人，應該做什麼。重點在我們應該做什麼，不是說上帝應該做什麼。上帝是什麼並不重要。猶太人認為上帝的存在是不言而喻，不需要證明。在猶太教的發展史中，主要精力都落思考在人應該做什麼，怎麼去認識上帝，怎麼成為上帝的一個好子民，怎麼過著一種所謂“聖化的生活”——就是神聖化的生活之類問題上。猶太教認為，人不能像動物一樣生活，社會不能弱肉強食，後面我們還要提到猶太教關於人的社會必須具備的理論道德規範。這是猶太教的核心思想。主要的目的就是給人確立一整套規範。這樣人就有了一個目標，知道我們應該做什麼。生活在這個社會上，我們應該怎麼做。
2、一神思想的影響
劉錦山：徐老師，猶太教提出的一神思想在歷史上有何重要影響呢？
徐新：猶太教提出的一神思想應該說具有十分積極的影響。一神教形成之前的宗教思想，在對世界的解釋方面，對人類社會的約束方面，從來沒有像一神思想這樣巨大。在一神教形成後，許多原來信仰多神教的人都放棄了原先信仰，皈依一神教就是一個有力的證據。一神教通過後來基督教和伊斯蘭教的傳播成為世界上信眾最多的宗教。這說明其包含的思想顯然比原始宗教、多神教更有吸引力。只是猶太教由於政治形勢的變化和自身發展的原因，沒有成為我們所認識的主動傳教的宗教，所以它自身規模還是很小，只是局限在猶太人當中。但是猶太教的中心思想，即一神信仰，通過基督教得到最廣泛的傳播。
眾所周知，基督教起初只是猶太教的一個派別，耶穌、保羅等基督教早期人士都是猶太人。他們走出他們認為的猶太教的局限性，打破了一些猶太教認為是必須的部分，打破律法的束縛，使基督教變成一個開放的體系。例如，猶太教講人要行割禮，保羅就認為割禮並不重要，信仰上帝要比行割禮重要；再如，猶太人對飲食的規定，哪些東西能吃，哪些東西不能吃，這些規定對於有相同傳統的人——猶太人執行起來沒有問題，但是對於文化傳統不同的人執行起來就比較困難。猶太教自身由於強調律法，認為信仰和遵守律法來說，遵守律法的行為更重要。後來猶太教和基督教之爭也在於此。基督教主張“因信稱義”，一個人只要信耶穌就可以稱義，即成為一個義人。雖然基督教講三位一體，實質上還是一神。儘管表現方式不同，儘管強調要信耶穌，實際上還是信上帝。認為信仰耶穌，就可使人稱義。而猶太教主張的是“因行稱義”，要稱義，就要做，就要拿出行動來。所謂“說得好”、“信得好”不如“做得好”。猶太教主張人們在日常生活中按照上帝講的來做，過一個聖化的生活，成為一個有道德的人。這就是上帝與人立約的過程，立約就是立下了許多規矩。
猶太教的一神思想包含的範圍還是比較廣泛的，理解猶太教不能從隻言片語，不能只從最初的部分思想理解。猶太教的最大一個特點就是其思想從亞伯拉罕開始逐步發展起來的，有一個過程。通常認為，猶太教最初成熟時期在西元前五世紀，也就是猶太人成為“巴比倫囚虜”以後，流放歸來，猶太人的宗教思想逐步得到提煉。其中最重要的一個標誌就是編撰了猶太人稱為《托拉》的經書，就是我們講的《摩西五經》，《聖經》的前五本書。《托拉》編撰出來以後，標誌著猶太教走向成熟。但到這個時候還不是猶太教的全部，後來猶太教還進入了一個新的發展時期。因此，當時只是經典猶太教時期。我們瞭解猶太教，還得從它變成了一個成熟的宗教以後來看。只要這樣才能更加準確地認識到什麼是猶太教，否則的話就會有失偏頗。猶太教包含很多方面，很多方面加起來才是猶太教。如果我們只看一部分，就是以偏概全了，難免一葉障目，不見樹木。這是我們理解猶太教非常重要的一個方面。
宗教是規範猶太人的一種生活方式，猶太人必須守教，按照猶太人傳統的生活方式生活就是守教。猶太人的一切都來源於宗教，猶太人的節日都是宗教的節日。宗教對於許多民族來說是外加的，但對於猶太人來說，猶太人和宗教是不可分的。在現代到來以前，猶太人和猶太教可以說完全是一回事，是一體的。如同我們過去的儒教，我們中國人並不把它看成是一種宗教，而是我們的生活方式。在許多國家，既有自己的文化又有自己的宗教，兩者不是一個東西，儘管有重疊的部分。但是宗教卻是猶太人生活方式的全部，而不是其中的一部分。歷史、文學、藝術都是從猶太教出來的。到了十九世紀以後，啟蒙運動使猶太人世俗化，因此現在有了世俗的猶太人。在此以前所有的猶太人都是守教的。即便是現在的世俗猶太人，其生活和猶太教也很有關系。曾經有一個調查，說在以色列完全和猶太教沒有干係的人是不存在的。即便是以色列共產黨，無神論者，他兒子生下來，第八天要行割禮。而割禮正是猶太教當中很重要的一個禮儀，寓意與上帝立約。這不是宗教的儀式嗎？猶太人不能放棄割禮，因為猶太人的傳統生活主要由猶太教規範。
二、猶太教一神思想的精髓
1、猶太教一神思想的創新
劉錦山：徐老師，您曾經指出，當前世界上影響最大的一種思想是一神思想，超過世界總人口半數的人受到其影響，而一神思想就是由猶太人創造出來的。請您談談一神思想的精髓及其創新性。
徐新：猶太教提出的一神思想可以從許多方面來認識它的意義。猶太教實際上是對世界的一種認識。世界到底是什麼？猶太教對世界的認識不同以往，他們把世界看成一個統一體，來源於一個計畫，一個來源，認為世界是按照一個藍圖創造出來的，是上帝創造的。猶太人認為上帝的存在不言而喻。看到一所房子，看到一座好的建築，或者看到一樣東西，必然會想到背後有一個設計師、製造者，因為它不會無緣無故存在於這個地方。世界這麼美好，萬物的存在，一定有一個造物主。猶太教用這種解釋自然昭示上帝的存在。一個好的建築，我們現在講北京鳥巢，這麼漂亮，肯定有一個建築師，雖然可能你不知道他誰。但我們現在知道，一個好的建築，必須有一個設計者，否則不可能呈現出這個樣子。這是對上帝存在解釋的一種很重要的說法。
一神思想的這一解釋就使得千變萬化的自然現象統一起來了。後來人類社會的發展，按照希臘的理性思維發現了越來越多的自然規律，猶太教就認為所有自然規律也是上帝創造的。上帝不僅創造出世界，而且還創造出一套規則，世界是按照這一套自然規律運轉的。如果規則不存在，我們人怎麼能夠發現它呢？人是不能發現不存在的東西。你可能一時沒找著，但不代表它不存在。如果某樣東西原來壓根就不存在你是無論如何也找不著的。對人的社會也是這樣的。上帝不僅立了一套自然規則，創世的、世界運行的，比如春夏秋冬季節更替、天氣的變化、水從高處往低處流等等，還為人類立了一整套倫理準則。倫理準則對人的社會十分重要，使人逐步意識到，人應該按照上帝確立的倫理準則行事。
一神思想認為人是上帝創造的，而且是按照上帝的形象創造的。這樣就把人擺在上帝創造的萬物中一個特殊的位置。由於人是唯一按照上帝的形象創造出來的生靈，人就成為了世界的主宰，除了上帝之外人就變成世界的主宰了。
由此，還可以得出很多思想。第一，宇宙是大一統的、和諧的、一體的，互相都是關聯的，不是偶然的，不是各行其是的。按照過去多神的解釋，打雷有雷神，閃電有電神，各行其是。世界由多神掌管，就可能出現許多壞事情，比如在古希臘那裏，如果愛神附身，男人就會想佔有女人。這不是人的過錯，因為是愛神附身，沒有辦法。一神出現的背景是多神思想的存在，當時不同的部落有不同的神，不同的個人有自己不同的神。在上古時代的地中海地區，都認為人是在神的控制之下。這樣人無論幹出什麼事，都歸結到神的身上，說成是神叫我做的，我沒辦法，因為神比我有威力。而有了一神的思想，人就必須自己負責了。
此外，基於一神思想，人都是平等的，沒有高低貴賤之分。亞當、夏娃都是我們的祖先，不管你的膚色是什麼。所以，後來希特勒推動種族論的時候，猶太人是非常反對的。只有承認人類是一個來源，有共同的祖先，才能真正做到人人平等。而且人都是上帝創造的，你也是上帝創造的，我也是上帝創造的，你為什麼就比我好以點？要比我高貴一點？猶太教不承認貴族，不承認血統的關係，這可能把大家帶到一個平等的境地，而且，根據一神思想，每一代人都是平等的。人的生命、人的價值都是平等的，每一個生命都是同等重要的。1776年，美國的《獨立宣言》寫了“人生而平等”這個思想，這也只能從人都是上帝創造出來的思想中得到解釋。
第二，在一神思想上帝創世說之前，普遍認為時間是輪回的，包括古希臘人在內。當然，佛教更是如此，因為人們看到自然界春夏秋冬的周而復始。不過，輪回意味時間沒有了意義，什麼事情都沒有了獨特性。輪回意味著若干年就會重複一次，逝去的會再回來。如四季一年重回一次，這個季節沒有很好利用，沒有關係。一年後又會再出現。一神思想的時間觀則不同，按照後來的說法是線性的，朝著一個方向前進，不可能回頭。這樣每一個時刻具有了獨特性。此外，猶太人認為時間是有始有終。時間的開始就是上帝創世的那一刻，上帝創世之前是沒有時間概念的。有始就有終，終就是時間有結束的時候。結束就是後來猶太教解釋的彌賽亞時期的到來。這與我們講的大同世界，或者馬克思講的共產主義，從哲學上講都是一個概念。彌賽亞時期、大同時期、共產主義，那時時間就終止了。如果承認時間是線性的，那麼每時每刻都是一個獨特的，不再是多少年迴圈一次。這樣每一個歷史時期都是獨特的，才有特殊意義，值得重視。一個人來到世上，不再是輪回的過程，必須過好自己的一生。每一個創造出來的人，你的價值和其他人的價值都是一樣的。不要以為，他是在你前面出現的偉大的人物，價值就大，做人的價值都一樣。
第三，一神思想另一個重要思想涉及到對人的看法，即尊重人，尊重生命。由於一神思想認為生命來源於上帝。來源於上帝的東西必須是好的，必須珍視它。不能隨隨便便地就把一個人的生命拿走，人的生命是非常重要的。因此，猶太教特別強調對人生命的重視，不能隨隨便便把一個人殺掉。到《摩西十誡》的時候，上帝和人類訂立規矩的時候，有一條就是“不可殺人”，即不可以取別人的性命。按照《聖經》的說法，上帝創造萬物的時候都說“好”，唯獨創造出來人的時候說了“甚好”，也就是說，不僅是“good”，而且是“very good”，所以人的生命非常重要。既然強調生命的重要，就要讓生命圓滿。生命都是有個週期的，如果不是自然的死亡，不應該中斷生命。任何人、任何機構和社會都不允許這樣。所以就形成一個重視人的傳統。在古代以色列，如果一個法庭在7年，甚至在70年中判處一個人死刑，這個法庭就有可能被稱為“殺人法庭”。現代以色列國建立後，成為世界上最早取消死刑的一個國家。為什麼？顯然是猶太教影響的結果。所以，自以色列建立以來，唯一被判處死刑的人就是艾希曼，二戰期間德國屠殺猶太人的頭目。許多人儘管手上有血債，也不判死刑。比如從事自殺性爆炸的哈馬斯，被抓住是不能被判死刑的。可以判無期徒刑，但不能判死刑，因為以色列人認為政府沒有權力剝奪他人的生命。刺殺拉賓的人，明明有血債，被抓住，但不能判他死刑，因為國家不能取他的生命。這個觀點對不對，不去說它，但這顯然表示了對生命的強調，而這是與一神思想聯繫在一起的。
對生命的強調就希望一個人的生命過得圓滿，人在世的時候要享受生活，這也是基於對生命的重視。有的宗教宣揚不求今生但求來世的思想，今生苦些，來世好就可以了。猶太人不相信來世，沒有輪回，必須在今生享受生活。強調今生，不求來生。今生必須有一個圓滿的生活，英文叫“full life”。我曾經參加過猶太人的葬禮，死者是一個活了80歲的人。參加葬禮的人在葬禮上不時發出會聲的笑。致詞的人在悼念這個人時講述該逝者一生生活得多麼好，多麼圓滿，做了多少事情，講一些這個人自己在世享受生活的例子。大家聽了都會會心地笑了出來。我當時不是很理解。他們的解釋是，這個人八十歲去世很了不起了，一生做了很多事情，值得慶祝。這樣的追悼實際上是慶祝他有一個完美的一生。不過，如果是一個小孩死掉了，猶太人在葬禮上很沉重。因為如此年紀喪生，如同花還沒開就夭折了，實在太可惜。因此，對猶太人而言，一個人在幾歲、十幾歲就死了，和一個活了80歲死了的人，是不一樣的，因為前者還沒有享受到應有的生活，因此很可惜，很令人傷心。
西方人受到一神思想強調對生命的重視這一觀念的影響，在許多事情的表達是不一樣的。譬如西方人對一些事故的報導，首先是有沒有人死亡。如果有人死，肯定是最先提及，再講有多少人受傷，接下來才是有多少財產損失。我們的報導往往正好相反，先是財產損失，最後是關於人員受傷和死亡的內容。不是我們這種做法不好，而是二者強調的重點不同。西方對生命的重視，來源於上帝，來源於一神思想。
第四，一神思想不僅重視生命，而且十分重視個體。猶太教認為，社會是以個體的存在而存在。一個一個的個體加起來才叫集體。因此，不能以社會、集體的名義損傷個體。個人主義、個體主義的思想從來得到強調，得到尊重。這個觀點很重要。如果尊重每一個個體，必須尊重每一個人，包括尊重其言行。個人能不能自由說話，能不能自由遷徙，能不能自由選擇工作等，均很重要。不能以集體的名義，來扼殺人的個性。人都是不同的，必須有個性，社會需要個性。而且認為個體，一個人，為自己並不是過錯，更不是一種罪過。以色列聖賢希勒爾就曾經講過，“我如果不為我，誰會為我？”當然，人不能光為自己，因此希勒爾接著又講，“如果只為自己，那又成為了一個什麼東西？”這還不夠。他接著又講，“如果現在不為，更待何時？”要為自己就應該是在當下。大多數猶太人都能記住這句話。因此，一個人為自己並不錯。希勒爾也講個人和集體，但他絕對把個人擺在前面，不能把集體擺在前面。不能以猶太人整體的利益扼殺個人的東西。這是一神思想造成的結果，因為，每個人都是上帝單獨創造出來的。這樣，每一個人都可以理直氣壯地去生活，每一個個人都可以理直氣壯地要求得到尊重。猶太教後來講，殺害一條生命，就如同毀滅世界；拯救一條生命，就如同拯救世界。把一個個人和整個世界同等對待，把個人、個體和世界等同。只有一神思想才能做出上述聯繫。
第五，一神思想不允許偶像崇拜。因此，在猶太教、基督教和伊斯蘭教當中個人迷信、個人崇拜的思想沒有市場，也很少出現個人崇拜的現象。一神思想認為個人崇拜就是偶像崇拜，是不道德的。難怪，在猶太人的歷史上，不會吹捧大人物，不會對某個人頂禮膜拜。所有對“大人物”的描寫都會提及他的缺點，包括對大衛王這樣的人物。我們所習慣的對皇帝的崇拜，對聖賢、清官的崇拜或吹捧，在猶太人歷史上很少出現。
對於信教的科學家來說，有人會問，為什麼科學家還會信宗教? 科學和宗教不是矛盾、對立的東西嗎？其實並不是這麼回事。因為科學所涉及的內容和宗教涉及到的東西是兩回事，不能把它對立起來。如果我們這樣來理解的話，就可以理解科學家如牛頓、愛因斯坦也有宗教信仰。否則就不能理解。何況，即便到現在，有些問題是科學回答不了的。牛頓為什麼會講第一推動力呢？這是他完全受到上帝創世論的影響。因為牛頓定律認為在沒有外力的情況下，靜止的物體永遠靜止，運動的物體永遠運動。但是有人會問，開始的靜止和運動是怎麼回事？沒辦法解釋，於是就有了所謂第一推動力之假設。愛因斯坦也講，如果不是認為這個世界是一個和諧體的話，我們就不會去發現很多規則出來。從千差萬別的東西中找出一個共性的東西，一直是人類的追求。希臘人講原子、水，中國人講的五行都是要在不同的東西中找出一個共性的東西。這和猶太人一神思想有共同的思想淵源，都是為了更好地解釋世界，是為了知道我們應該如何去生活。猶太人男性祈禱時都要戴一個圓頂的帽子，是為了表明有一個東西比人的頭還高，那個東西就是上帝。知道上帝在看著自己，所以要好好地檢點檢點自己，不能做任何壞事情，做什麼事情上帝都知道。猶太人的道德準則就是這樣。我們現在的倫理道德出現了問題，關鍵就是沒有道德。不應該做的事都在做，為什麼？總以為沒有人知道。猶太人就認為不能這樣，因為上帝在看著，上帝不允許做不道德的事。猶太教後來發展出一些規則，比如吃什麼不吃什麼，有很多規則。這些規則沒有道理可講，只是因為《聖經》裏規定了不能吃。我們作為上帝創造出來的人，要做上帝誠實的子民。上帝的規定是絕對的誡命，對猶太人而言那是道德底線。
一神思想，有很多東西值得我們瞭解探討。比如，在一神思想出現後的三千年，猶太人中間是沒有巫術的。