一方面，哲學並不僅僅只是形而上學。哲學必然還包含相關自然科學、社會科學以及宗教等人文學科的內涵，而這些相關學科也都很願意把自己稱之為哲學。就哲學學科的內部情形看，形而上學雖然是哲學的硬核，但哲學還不能歸結為形而上學，除了形而上學外，哲學還包含世界觀、認識論、方法論、價值論等領域，包含東西方各種哲學傳統，包含諸如倫理學、美學、宗教哲學等次一級的哲學學科，還包含深深紮根於各知識學科以及現實問題之中，並且在當今社會日益呈現其廣闊前景的領域哲學或部門哲學，如政治哲學、法哲學、文化哲學、經濟哲學、管理哲學、社會哲學、環境哲學、科學哲學、技術哲學，等等，這些領域哲學或部門哲學無疑具有較強的跨學科性與應用性。 另一方面，即使是形而上學，也存在某種常為我們忽視的應有功能。我們把形而上學看成是純理論性的，這其實是對形而上學的理論形式而言的。形而上學特有的應用功能，不只是所謂“無用之用”，而是指形而上學對相關哲學領域、知識學科以及生活現實構成了一種理論性的解釋、滲透和引導功能，是具有實際用途的“理論技術”。形而上學表現並支撐著哲學學科的理論性，這種理論性並不只是形而上學本身的理論規定性，而是通過思想智慧以及思維方法的闡釋、傳播、批判以及引導從而表現出來的理論開放性。這可以從兩方面理解：一是在哲學學科體系“內部”的開放，在這個意義上，各“二級哲學學科”包括存在論、世界觀、認識論、方法論、價值論等在內的哲學領域，以及與相關知識學科發生密切關聯的諸多領域或部門哲學，都必然滲透和浸潤著形而上學。二是向知識學科以及生活實踐開放，實際上，知識學科從理論上必然關聯著形而上學，而生活實踐中也必然蘊含著形而上學內涵，因而形而上學天然地要考慮知識學科以及生活實踐對理論的本質訴求，並通過恰當的方式將這種深刻的理論訴求表達出來。在傳統哲學中，形而上學被框定於存在論之中，而形而上學本身也成為超驗存在論的理論表達形式，現代哲學對傳統存在論的反叛，包括對傳統形而上學的拒斥，同時也破解了形而上學與存在論的前定同一，從而釋放和開啟了形而上學面向整個哲學學科、知識學科以及生活實踐的開放性。 從這一意義而言，形而上學並不只是哲學中的一個部門、一個領域，而應該看成是對整個哲學以及在此意義上的整個知識學科體系具有基礎性支撐、解釋和規範功能的理論平臺。看起來高居於一切知識學科體系之“上” 的“形而上學”，在其實際的意義上，恰恰是承載著一切知識學科的基礎，而哲學對知識學科的意義，也不在於自上而下式的“指導”，而在於形成一種智慧與知識、理論與現實以及超驗與經驗之關聯，進而展開分析、評價與前瞻活動，反思知識以及現實存在的合理性與合法性，引導知識進化以及變革的可能方向。 與自然科學的“同盟瓦解” 現代社會是一種市場型和消費型社會，應用學科不僅只是生產性的，而且也是市場性的，這種狀況必然刺激和影響傳統的理論科學，導致理論研究與其應用功能融為一體，其結果是理論科學與實踐科學從分化走向融合，其典範樣式即理工融合模式，而社會科學也開始走向與自然科學及技術科學的融合。這一新的變化對哲學學科產生了非常大的影響。在傳統社會，哲學與自然科學本來就具有親和性，二者都追求客觀性與精確性，是人類理性化以及科學知識進化的學科表現形式，在很大程度上，哲學與自然科學就是“一家人”，以至於今日歐美的自然科學博士仍被習慣性地稱之為哲學博士( Ph. D）。但是，現代性條件下的自然科學學科與技術學科的新同盟的形成，以及隨之而來的自然科學發展的尖端化和技術化趨勢，逐漸瓦解了哲學與自然科學的“原有”同盟，以至於作為一門學科的“哲學”竟無形中“退出”了與自然科學的同盟。這樣一來，哲學似乎被自然而然地歸屬於人文學科了。 哲學是“人文學科”嗎？ 哲學更強調充分包容科學精神的人文精神。 實現知識學科的整合，是哲學的當代使命。 把哲學看成是人文學科，其理由在於: 人文學科的主要功能是承載和表達人文精神，如果說，文學、歷史、藝術等都是直接承載著人文精神的，那麼哲學則通過形而上學給這一人文精神提供一種更深層次的理論支撐，並賦予人文精神以多方面的內涵。作為時代精神的精華，作為“把握在思想中的它的時代”，哲學構成歷史及時代的精神硬核，意味著人性中某種道通天地且與時偕行的生命智慧與創造性，意味著對真、善、美、自由、正義的終極理念與價值的求證、領悟、追求與反省，而且，通過縝密的理論分析與抽象思辨，哲學提煉並確證了人類精神活動的超越性及其規定性，進而確立起人文學科的精神內核。如果沒有形而上學以及理性思維的支撐及闡釋，人文學科承擔的人文精神就可能顯得散漫空疏並流於形式，不牢靠，不可信。因此，哲學本身就蘊含著某種穩定的人文立場與精神關懷，哲學支撐著整個人文學科。在這個意義上，哲學甚至就是人文學科的領頭羊，當人們用哲學社會科學來稱呼人文社會科學時，實際上就已經賦予哲學在人文社會學科中的核心地位。 但是，值得注意的是，哲學之被定位於人文學科，本身就是現代性條件下學科分化的產物。現代性條件造成了自然科學、技術科學與社會科學的學科同盟，而人文學科則是上述學科同盟以及被現代性知識狀況邊緣化了的一類學科群，這類學科群看起來有一個共同的價值取向，即都承載著傳統的人文精神，並與日益技術化和工具理性化的科學技術學科抗衡。人文精神以傳統形而上學為核心，因而哲學便被看成是這類學科的“旗手”。這裏存在兩個問題，第一，人文學科是否就真正構成了一個穩定的學科同盟? 第二，哲學是否只是屬於人文學科? 人文學科是否構成穩定的學科同盟？ 先看第一個問題。我們知道，人文學科並不是一個知識性的學科群，在“嚴謹”的意義上，人文學科不能稱為人文科學。可是，仔細琢磨，我們會發現，諸多人文學科的研究都在趨向於科學範式，如歷史學、人類學、考古學對考據的考證方式，語言文學對資訊科學技術的依賴，哲學對邏輯學的強調。而諸多人文學科，在尋求科學研究範式的同時，也強化了應用化趨勢。……人文學科只是一個鬆散的學科群，這一學科群的存在，其意義在於承載人文精神，但在具體的學科建設與研究範式上，已經融入了現代知識學科的樣式，所以，把人文學科看成是一個穩定的學科群是不當的。 哲學是否屬於人文學科？ 其次，哲學也並不只是隸屬於人文學科。實際上，哲學活動從來就沒有局限於所謂人文學科，而是常常與自然科學以及社會科學發生密切關聯。哲學被直接看成是人文學科，而哲學的工作範圍卻不限於人文科學，而是深深地關聯於相關知識學科。實際上，近代及其以前的哲學，都是紮根於自然科學中的，相比之下，對所謂人文學科，哲學反倒保持著某種距離。在人文精神與科學精神兩大價值之間，哲學更多地傾向於科學精神，或者說是更強調一種充分包容科學精神的人文精神。哲學的當代發展趨勢恰恰是強調人本主義與科學主義的融合。 哲學的當代使命&哲學工作者所要具備的能力 哲學總是與知識進化狀況息息相關的。複雜而細化的現代知識學科體系，本身就有必要建立一種橫向和深刻的關聯形式，由此實現知識學科的整合。這是哲學的當代使命。這一點本身也決定了哲學學科在現代知識學科體系中的存在方式，哲學學科必須體現出一種學科綜合性，哲學工作者需要有盡可能寬廣的知識面，把握當代知識以及技術發展的走向，特別是要具備良好的知識整合與分析能力，對知識發展的社會條件及其人性基礎保持某種審慎的反思與批判態度，從而促進知識的有效的和創造性的進化。這樣一種能力從本質上講就是哲學的素養與能力，是哲學精神的當代表現形式。當代哲學已經表現出了前所未有的跨學科性以及學科綜合性。