所謂"三觀"是世界觀、人生觀和價值觀的簡稱。其中,世界觀是對整個世界的看法;人生觀是對人生的目的和意義的看法,是世界觀在人生問題的體現;價值觀是對人類活動的價值評價,是人生觀的集中體現。鑒於人生觀和價值觀之間的緊密關係,它們有時被合稱為人生價值觀。作為相對獨立與相互聯繫的辯證統一體，三觀表現出明顯的先後秩序,世界觀優先,人生觀次之,價值觀再次。世界觀決定人生觀,而人生觀滋生價值觀。當然,三觀之間的作用也並非一成不變。人生觀和價值觀會鞏固、促進或完善世界觀,也會動搖、扭曲或破壞世界觀;價值觀又會引導人生觀。三觀基本成型於青少年, 是指導、規範和約束人類一切行為(包括科研創新) 的準則。下面,我根據個人的體會和理解,談談三觀的概念與形成,及對科研創新的影響。 三觀的概念。世界觀(或宇宙觀)是對整個世界的總體看法和根本觀點。一般地說,世界可分為客觀世界和主觀世界兩大部分。客觀世界(又稱物質世界)是物質的、客觀的、非意識的、非觀念的存在(包括自然存在和人的社會存在, 這兩者的統一便構成了“物質世界”或“外部世界”)或集合體,是人的意識活動(即主觀世界)之外的一切物質運動的總和。自然存在可細分為自然、物質、運動、時空等等; 而人的社會存在可細分為生產關係,社會,國家等等。主觀世界(又稱精神世界)是以人腦為物質基礎所產生的意識或思維(包括欲求、願望、情感、意志、目的、觀念、信念、思想等)。 從本質上看,世界觀是意識和物質,思維和存在的反映，其目的是要完全徹底地理解世界,解決世界究竟是“什麼”的問題。世界觀和哲學都把世界作為自己的研究對象,它們之間的區別在於,世界觀代表著人們對世界的不自覺的、不系統的看法;而哲學依據一定的自然、社會和思維知識,把不自覺的、不系統的世界觀加以系統化、理論化而形成思想理論體系。哲學既是系統化理論化的世界觀, 又是方法論的學說。換言之,哲學是世界觀和方法論的統一。世界觀具有繼承性和實踐性(例如指導和規範人的行動), 可以通過實踐不斷更新、優化、完善。 根據其對精神和物質的地位與作用的不同看法,世界觀可區分為兩種根本對立的派別,即唯心主義世界觀和唯物主義世界觀。唯心主義世界觀認為,精神是世界的本原,是第一性的;物質是抽象精神的產物,是第二性的; 因此,精神決定物質。客觀唯心主義者把脫離個人的精神或原則（例如造物主、上帝、主宰神等）看作獨立的存在和世界的本原,而把物質世界看作精神或原則的外化或表現,從而以哲學方式承認宗教創世說。客觀唯心主義者(>90%的宗教教徒)認為世界是由神創造的,自我存在的意義就是按照神的指引,通過神的考驗,做個好人,得到好結果,最終回歸天堂。主觀唯心主義者把個人的主觀精神（例如感覺、經驗、心靈、意識、觀念、意志等）看作真實的存在和世界的本原,而把客觀事物以至整個物質世界看作主觀精神的派生物,從而導致荒謬的唯我論。 唯物主義世界觀認為,物質是世界的本原,是第一性的;精神是物質的派生物,是第二性的; 因此,物質決定精神。客觀唯物主義有三大特性,即客觀性（世界是客觀的,是獨立於人的意識、不以人的意志為轉移的）,物質性（世界是物質的、實在的）,和時空性（或定域性;世乃時間,界乃空間,時間和空間是客觀物質世界存在的條件）。客觀唯物主義經歷了三種形態的演變,即古代樸素唯物主義(以直觀、猜測、缺乏科學論證為特徵)、近代形而上學唯物主義(以機械性、形而上學性和不徹底性為特徵,是一種放棄主觀能動性的極端客觀唯物主義,導致宿命論)、現代唯物主義(即辯證唯物主義和歷史唯物主義,代表著客觀唯物主義的高級形式,既是辯證的唯物主義,又是歷史的唯物主義,但並不是兩個主義,而是同一個主義)。   辯證唯物主義認為,世界是物質的,物質是第一性的;意識是物質世界在人腦中的能動反映,是第二性的;意識對物質有反作用。辯證唯物主義是馬克思在批判地吸收了黑格爾辯證法的“合理內核”和費爾巴哈唯物主義的“基本內核”的基礎上創立的,是馬克思主義哲學(即辯證唯物論和唯物辯證法)的重要組成部分,是徹底的唯物主義,又是徹底的辯證法。 歷史唯物主義是辯證唯物主義在人類社會歷史領域的應用。馬克思把辯證唯物主義的自然觀和辯證唯物主義的歷史觀統一起來,創立了歷史唯物主義。歷史唯物主義認為,生產力決定生產關係(包括生產方式和交換方式),生產關係對生產力有反作用,生產關係一定要適應生產力的發展。伴隨著生產力的發展,人類社會將從原始社會,奴隸社會,封建社會,資本主義社會,社會主義社會,最終走向共產主義社會。 主觀唯物主義認為意識是物質化的存在,存在是抽象化的意識(即物質與意識的同一性),但回避物質是否能決定意識的唯物唯心判定問題。主觀唯物主義主張人的認識是意識與物質相融合而不斷生成的資訊交換過程。主觀唯物主義可以追溯到巴門尼德關於思維與存在的統一性的表述,笛卡爾的“我思故我在”的主體性思維模式,貝克萊的“存在就是被感知”的主觀唯心主義,康得的先驗唯心主義,黑格爾的客觀唯心主義辯證法,胡塞爾的現象學, 懷特海的有機哲學,海德格爾的存在論,薩特的存在主義,凱西爾為代表的符號哲學,和德里達的解構主義。 人生觀是對人類生存的目的和意義的看法(為什麼活著?),決定著人生道路的方向(是向左還是向右?)和對待生活的態度（是努力奉獻還是及時行樂?)。人生觀是世界觀在人生問題的體現,由世界觀所支配,並受所處的社會環境影響。人生觀的範疇包括幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、友誼觀、道德觀、審美觀、公私觀、義利觀、戀愛觀等。 價值觀是對價值問題(包括實質、構成、標準)的看法,是對事物的是非對錯,有益或有害的判斷(包括價值取向和價值排序),是人生觀的集中體現。價值取向和價值排序是決定一個人的行為的最核心的心理因素,有什麼樣的價值觀,就會做出什麼樣的行為。價值觀一旦確立便具有相對穩定性。 三觀的形成。三觀初步成型于小學和中學階段,基本定型于大學本科階段,但可能會隨後來所處的社會環境而變化。在三觀的形成過程中,教育開導,家庭薰陶和社會風尚起到非常重要的作用。毫無疑問,教育開導(包括課堂講授和課外閱讀)是三觀塑造的關鍵因素。自2000多年前孔子辦私塾起,教育在啟迪智慧,構建三觀上彰顯了可圈可點的效果。然而,長此以往,教育範疇局限於儒家經典,忽略理科和地理等知識,受過教育的國人,雖然獲得了一些修身齊家治國的技能,但甚少瞭解外族外國,面對19世紀中葉科技先進,武器精良的西方列強入侵,都無所適從,不知所措。家庭薰陶為樹立三觀提供支援。在教育普及程度低的舊中國,基於廣泛流傳的文學故事(比如<三國演義>,<水滸傳>等)和富有哲理的箴言警句(比如<增廣昔時賢文>,<三字經>,<弟子規>,<女兒經>等)的家庭薰陶,為那些沒有機會接受正規教育的國人在三觀構建上助了一臂之力。社會風尚對三觀的形成起到修飾作用。那些未能在青少年時期通過教育開導和家庭薰陶打下堅實三觀基礎的人,尤其容易受到社會風尚的左右。在自由主義當道,個人主義橫行,私欲氾濫的環境裡,那些三觀基礎差、意志薄弱的人,很難避免成為精緻利己主義的俘虜。 那麼,科研人員應該具備什麼樣的三觀呢? 從前面的討論中可以看出,當今科研人員的世界觀必須建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎之上,而非近代形而上學唯物主義,主觀唯物主義,主觀唯心主義,或客觀唯心主義的基礎之上。眾所周知,科學是一門旨在通過觀察,假設和驗證去解釋和預測宇宙各種現象的學問。科研創新不僅要尊重事實,而且還要善於思考, 敢於挑戰。作為客觀唯物主義的高級形式,辯證唯物主義世界觀承認物質的第一性(尊重事實),意識的第二性;意識是物質世界在人腦中的能動反映(善於思考),並對物質有反作用(敢於挑戰)。顯而易見,辯證唯物主義世界觀反映了科研創新的基本規律,是科研創新攻堅破壘的利器。 與此相反,近代形而上學唯物主義是一種機械性的,忽視主觀能動性的極端客觀唯物主義,基於這種消極態度的,缺乏挑戰勇氣的世界觀表現為及時行樂或悲觀厭世,難以在科研創新中大有作為。主觀唯物主義世界觀將物質和意識看作同一性,刻意回避物質是否能決定意識的問題;這種棱模兩可,故弄玄虛的姿態大概率會陷科研創新於進退兩難的窘境。客觀唯心主義世界觀視脫離個人的精神或原則（例如造物主、上帝、主宰神等）為世界的本原(第一性),而視物質世界為精神或原則的外化或表現(第二性);這種背離科研創新的基本規律的世界觀是科研創新的絆腳石。主觀唯心主義者把個人的主觀精神（例如感覺、經驗、心靈、意識、觀念、意志等）當成世界的本原(第一性),而把客觀事物當成主觀精神的派生物(第二性);這種輕視事實的主觀唯心主義世界觀將禍及科研創新的根基。 辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀決定了科研人員的愛國主義(或國家情懷)人生觀。國家(或主權國家)是指擁有共同的語言、文化、種族、宗教、領土、政權或歷史之社會群體。簡言之，國家為一定範圍內的人群所形成的共同體。愛國主義(又稱愛國情緒、愛國情結、愛國熱忱)是個人或集體對祖國、民族和文化的歸屬感、認同感、尊嚴感與榮譽感,並為之而奮鬥的奉獻精神。雖然科學是無國界的,但科學家是有祖國的。因此,愛科學,就必須愛祖國。在過往的幾千年裡,憑藉精深的文化與豐盛的物產,中華文明一直佔據著世界領先地位,並為眾多域外國家所景仰。無所不能,無往不勝的中華文明的強勢表現弱化了人們的國家憂患意識,許多人樹立了基於家國情懷的人生觀,以通過個人修身和努力去促進家庭/家族的興旺,保障民族的延續,推動國家的繁榮昌盛。換言之,只要家庭/家族興旺了,民族延續和國家繁榮昌盛就順理成章了。然而,這種將家庭/家族利益淩駕於民族和國家利益之上的人生觀(或家國情懷),在面對弱肉強食,人性泯滅的外敵入侵時就凸顯不足了。因為沒有強大的國家護身,那些單打獨拼的富裕家族根本成不了氣候,只不過是任人宰割的魚肉而已。當中華文明正力爭全面復興之際,科研人員的人生觀必須把國家/民族利益放在首位,把家庭/家族利益放在次要地位(即愛國主義或國家情懷),其生命的目的和意義在於確保國家的強盛,民族的延續,及家庭/家族的興旺。 一個擁有愛國主義(或國家情懷)人生觀的科研人員註定會選擇集體主義,而非個人主義作為其價值觀。集體主義主張個人從屬於社會,個人利益服從國家和民族利益。個人主義則強調個人自由,個人至上,個人利益高於其它利益。很顯然,只有集體主義的價值觀才能最有效地將人性的優點(包括遠見、樸實、謙讓、低調、無私、清廉等)服務於愛國主義(或國家情懷)人生觀,從而實現人生的目標,豐富人生的意義。相反,個人主義將擴增人性的弱點(包括短視、虛榮、攀比、自負、自私、貪婪等),降低愛國主義(或國家情懷)人生觀的效用,以至偏離人生的目標, 否定人生的意義。 處在家庭氛圍日漸淡漠(有的孩子聽不進父母的話,卻聽得進老師的話)的年代,教育開導對青少年三觀的塑造上顯示出前所未有的重要性。在小學,中學和大學本科各階段,教育開導要著重介紹引領風騷數千年的中華文明史,以增進民族自豪;講述鴉片戰爭以來中華民族一代接一代的抗爭史,以激發愛國熱情;描繪近幾十年來各名族人民齊心協力,走社會主義道路,將一窮二白的土地建設成為繁榮富強的家鄉的奮鬥史,以褒揚集體主義精神,增強道路自信;闡述辯證唯物主義和歷史唯物主義和毛澤東思想(適合中國國情的馬克思主義),以改進思維能力,加強理論自信。在研究生階段,科研管理者和導師要合力營造克己奉公的氛圍,讓科研人員在充滿正能量的環境裡鞏固正確的三觀。 三觀對科研創新的影響。世界觀。作為馬克思主義哲學(即辯證唯物論和唯物辯證法)的核心和馬克思主義的基石,辯證唯物主義和歷史唯物主義是世界觀和方法論的統一。辯證唯物主義和歷史唯物主義不僅為人們提供了對整個世界(包括科學)的正確看法(即世界觀),而且給科研人員帶來了科研創新的正確思維方法(即方法論)。在國外實驗室待過的人都可能注意到了這一現象, 即來自中國的研究生比起來自其它國家的研究生,在科研創新中普遍都表現得更突出,更優秀。很多人將來自中國的研究生的突出表現歸因於其扎實的基本功。依我看來,扎實的基本功固然重要,但來自中國的研究生在中學和大學本科階段都學過馬克思主義(辯證唯物主義和歷史唯物主義)和毛澤東思想;除了對整個世界(包括科學)有比較正確的看法(即世界觀)外,還擁有解決科研創新難題的良好思維方法(即方法論)。由於來自其它國家的研究生基本沒有學過辯證唯物主義和歷史唯物主義,他們在世界觀和方法論等方面的缺失或多或少地遲滯了其科研創新的進度。 人生觀。在愛國主義(即國家情懷)人生觀的引導下,科研人員時時刻刻都把國家和民族的利益放在第一位;將祖國的召喚,當成自己的使命;將民族的需要,當成自己的職責。為了攻克科研難題,取得科研突破,他們敢於挑戰,勇於創新;不辭勞苦,不怕犧牲;不達目的,誓不甘休。 價值觀。集體主義價值觀可以讓科研人員在科研創新活動中充分發揮人性的優點(包括遠見、樸實、謙讓、低調、無私、清廉等),克服人性的弱點(包括短視、虛榮、攀比、自負、自私、貪婪等),保持人格尊嚴,堅守道德底線,抵制名利誘惑(不為五唯所動,不被金錢所惑),避開人生道路上的陷阱。 由上可見,三觀是世界觀(對整個世界的看法)、人生觀(對人生的目的和意義的看法)和價值觀(對人類活動的價值評價)的簡稱,是指導、規範或約束著人類一切行為(包括科研創新)的準則。三觀初步成型于小學和中學階段,基本定型于大學本科階段,但可能會隨後來所處的社會環境而變化。教育開導,家庭薰陶和社會風尚在三觀的形成過程中起到了關鍵作用。當今科研人員應該具備辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀,愛國主義(或國家情懷)人生觀,和集體主義價值觀。樹立正確的三觀不僅為破解科研創新難題提供智慧源泉,而且有助於實現人生的目標,豐富人生的意義。