嘉德2013春拍會上，曾國藩手書家訓以230萬元成交。 今年5月起，中紀委監察部網站推出了名為“中國傳統中的家訓”的專題。從被譽為“江南第一家”的浙江金華鄭氏家族，到浙江蘭溪的諸葛後裔，從江西吉安胡銓後人的“家規十條”，到陝西漢陰的《沈氏家訓》，網站通過視頻短片、家訓摘編、家訓解讀、專家觀點、採訪劄記和圖集等方式對這些家訓進行解讀，希望帶著觀眾“走近那些充滿溫情和智慧的傳統家規，延續和弘揚中華民族的家國文化，涵養新時代的良好家風”。
“黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔；既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。”清初《朱伯廬治家格言》中的這幾句話，人們並不陌生。這篇“朱子家訓”通篇只有634字，卻深入淺出地闡述了治家、修身、處世的基本原則和要求，至今被人傳誦。 中華民族自古以來重視家庭。作為治家教子、修身處世重要載體的“家訓”，更是中華傳統文化的重要內容。近年來，面對社會急速轉型中出現的種種不良現象和問題，越來越多的人開始從家訓中找尋中國傳統家庭教育的智慧。 “謙遜為先，恭敬為貴” 今年兩會，人大代表曹可凡帶來了一份名為《關於挖掘家族歷史重建家庭型社會的建議》的議案，呼籲有關部門鼓勵百姓挖掘家族歷史，弘揚良好家風家訓，重建家庭型社會。“家，是社會的細胞。家族，是一種延續。家族歷史也必定沉澱著一個民族的精神。”面對媒體，曹可凡如是說。 這個議案源于曹可凡自己的感觸。今年，他與歷史學者宋路霞合作撰寫的《蠡園驚夢》一書出版。在修家族史的過程中，一封家書讓曹可凡深深觸動。 在這封寫給在上海打拼的兒子王禹卿的信中，曹可凡的高祖王梅生寫道：“為人要謙遜為先，恭敬為貴，萬不可有驕傲之……謙敬兩字，何地不可往，何處不可藏。複望兒去驕為謙，轉傲為敬，無論上中下，終要以禮相待，無生嫌隙。至要！至要！”王禹卿和哥哥王堯臣，十幾歲便從無錫鄉下到上海謀生，歷經時代動盪、商海沉浮，終於造就了赫赫有名的王氏家族。 信中“謙遜為先，恭敬為貴”的八字家訓讓曹可凡尤為震撼，因為在他看來，他們家族中五代人確實都在潛移默化地按照這個家訓在做事。先祖訓誡，竟讓後人受用至今。“我祖父沒有留給我們一分錢的遺產，可是我覺得自己非常富有。這八個字，字字值千金，是祖輩留給我們的精神財富。”曹可凡說。 由於合作著書，宋路霞與曹可凡開始有了接觸。在她看來，在曹可凡身上確實能看到“大家族的禮貌禮節”。“如果你見到曹可凡的母親，大概就會知道曹可凡為什麼是這樣的人。他的母親很有大家閨秀的風範，待人待事風度極好。”宋路霞告訴《中國科學報》記者。 多年來一直致力於近現代家族史、上海地方史研究和創作的宋路霞，與李鴻章家族，盛宣懷家族，張靜江、張石銘家族等的後人有所來往，也對這些家族的家訓、家風有了更多瞭解。 “有的家訓是書寫下來的。比如，晚清上海史上較有作為的一任道台聶緝椝，是曾國藩小女兒曾紀芬的丈夫。我在與聶氏家族後人交流時就看到過曾紀芬親手書寫的‘能勤能儉，永不貧賤’八個字，這是她對後人的要求。”宋路霞說，“還有一些家訓是家族後人口口相傳的，比如，李鴻章家族除了有寫入家譜的家訓外，還有口頭傳誦的，就四個字——‘屢敗屢戰’。這四個字源于李鴻章的故事，後人以此告誡自己要有永不服輸的精神。” 碎片化時代的家風傳承 “家書、家訓和家風都是中華民族傳承了數千年的文化遺產，其保護和傳承的意義是不言而喻的。”中國人民大學家書文化研究中心執行主任張丁說，傳統家訓的思想內容十分豐富，其核心是修身、治家、立業，本質上是倫理教化和人格塑造，主要內容則包括孝親敬長、勤勞節儉、勵志勉學、忠君愛國、慎重交友、寬厚謙恭、謹言慎行等方面。 “家庭是社會的細胞，家訓思想直接影響著社會思想。從家訓文獻中，我們往往也可以看出當時社會的主流倫理觀念。家訓作為一種立身、立言、立德的行為準則和道德規範，具有共性，所以，一個家庭或一個人的家訓著作也常被他人所借鑒，成為各個家庭普遍認同的核心價值觀，比如《朱伯廬治家格言》。”張丁說。 一個家族中家訓的代代相傳，會營造出獨具特色的家風。 “家風是一個家庭或家族內部形成的、具有道德約束的行為規範，它不是一朝一夕形成的，傳承性是其最重要的特徵。”張丁介紹說，“在家風的傳承過程中，家訓是極其重要的一環，家書則是家訓的書面表達，它們與家譜、家約、家禮、家規等環環相扣，互為補充，為家風增添了豐富的內涵。” 對於一直從事民間家書收集和整理工作的張丁來說，多年來接觸了很多讓他動容的家風故事。 比如，無錫科普作家王巨榛喜歡家書和日記。1998年，王巨榛聽說家在溫州的大姐得病住院。於是，此後三個多月的時間裡，王巨榛每天給病中的大姐書寫一封家書明信片，介紹新聞時事，回憶家庭往事。他的大姐當時病得無法起身，就托人代讀弟弟的來信，每天面對印著美麗風景的來信，沉浸在溫暖的手足親情中。王巨榛說，記日記和寫信已成為他的家風，“翻閱這些家書和日記，種種父母恩情、手足親情歷歷在目，激起我陣陣心潮”，全家幾代人“上愛下敬、左右相親，雁行有序，十分和睦”。 “家訓、家書是傳承家風的重要載體。然而如今，隨著電子通信手段的快速發展，傳統家訓和家書漸行漸遠，家人之間的交流更多依賴電話、網路和手機，資訊交流進入即時化、簡單化和碎片化的時代。人們擔憂，電子郵件、短信、微信能否承擔家風傳承的重任？家風面臨傳承危機。因此，我們現在充分收集和挖掘豐富的民間家書資源，並通過文獻整理、展覽展示為公眾所知，是很有必要的。“張丁說道。 把目光投向民間 如今，對家訓和家風的認識和研究越來越引起人們的興趣。但在張丁看來，人們的眼光往往更關注名門望族的傳統家訓，而對於廣大的民間家訓卻不夠重視。 “不管是貴族，還是平民，有家庭就應該有家訓。在古代宗法社會，家訓是維護家庭和基層社會穩定的重要紐帶。受文化水準的局限，早期文獻類的家訓主要分佈在貴族官僚階層，普通平民則主要靠口頭家訓來實現家庭教育的目的。因此，在漫長的古代社會，大量的家訓文獻主要都是貴族官僚階層留下的，普通平民的家訓與他個人和家庭的歷史一樣被歷史遺忘了。”張丁說。 但是，隨著家書的普及和民間化，家訓也開始了民間化的進程。張丁介紹說：“民間家書中就蘊藏著大量的家訓文獻，那些普通人的家訓故事由此浮出水面。” 而且，在張丁看來，民間家書所包含的家訓內容更加豐富。“民間家書裡的家訓有一個特點，就是它是軟性的，不是剛性的，不是命令式的，而是談話式的，娓娓道來。伴隨著特定的語言環境和親情表達，聽者比較容易接受。有些還留有互動的痕跡，可以看到家訓教育的效果。” 比如，1900年正月，在外經商的郝文貴收到了父親的一封家書。信中說：“在外居住，保守身子要緊，學習生理為務。辦事要慎，處眾要和。常看有志者之行事，莫效無恒者之尚浮。近日能受其苦，後日必得其甘。與上下人相處，以忍讓為主。辦事不遂己意，以寬宏為是。你的年紀尚幼，全要受人指點。藝業不成，當憑謙遜學習。” “父親在信中叮囑兒子一些做人做事的道理，反映了中國民間傳統的教子之道。”張丁說，“這些植根於民間沃土中的家訓，既體現了中華民族的傳統倫理，也反映了各個歷史時期的時代特色，其中有精華，也有糟粕，我們應該批判地繼承。” 在張丁看來，如今中華民族要繼續前行，實現民族復興的中國夢，必須構建當下時代的核心價值觀。但是，價值觀的養成不能靠簡單的背誦和表面的張貼，而應深深植根於每個人的頭腦中，形成一種對國家、社會和家庭倫理的心理認同，從而內化為一個人的道德修養和文明素質。 “家書是人們內心世界的反映，家訓是親人之間的諄諄告誡，家風是一個人生活成長最有力的熔爐。採用家書的方式，行使家訓的目的，在美好家風中薰陶出來的價值觀，一定是積極向上的。這也就是我們重視和研究家書、家訓和家風的現實意義。”張丁說道。